過(guò)去，我們上學(xué)的時(shí)候都聽歷史老師講過(guò)"程朱理學(xué)"，但它究竟是個(gè)什么玩意，可能沒(méi)幾個(gè)人說(shuō)得清楚了。這里說(shuō)到的“理學(xué)”，不是數(shù)理化，“理學(xué)”的"理"值得是"天理"。那么"理學(xué)"是怎么來(lái)的呢？
北宋時(shí)期，傳奇的武當(dāng)山道士陳摶，有個(gè)徒孫，名叫周敦頤，他曾經(jīng)寫過(guò)大名鼎鼎的《愛(ài)蓮說(shuō)》，他還提出了"無(wú)極"的概念，寫成了一本叫做《太極圖說(shuō)》的書。不過(guò)，他的兩個(gè)儒家徒弟更有名，他們是一對(duì)兄弟，叫做程頤和程顥(hào)。
程頤，程顥
1058年，王安石在宋神宗的支持下開始進(jìn)行變法，這讓儒家保守派群起而攻之。王安石覺(jué)得這些老不死的太煩了，于是將他們統(tǒng)統(tǒng)從中央驅(qū)趕到了洛陽(yáng)。這讓以程頤和程顥為代表的傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子突然沒(méi)有政事的繁忙，閑得沒(méi)事干，就聊聊天道人生吧。
這兄弟倆從師傅的《太極圖說(shuō)》的“無(wú)極”理論中，發(fā)展出“理”的概念，形成了理學(xué)的雛形。他們認(rèn)為，在世俗社會(huì)之上存在一種自然規(guī)律和行為準(zhǔn)則，周敦頤把它叫做“無(wú)極”，程頤程顥兩兄弟則把它叫“天理”。這其實(shí)非常類似于西方哲學(xué)尋求"事物本質(zhì)規(guī)律"的形而上學(xué)。
二程認(rèn)為，“天理”的敵人是“人欲”，天理是合理的正當(dāng)?shù)脑V求（比如餓了要吃飯，困了要睡覺(jué)），人欲則是不合理的或過(guò)分的欲望（比如要吃山珍海味，要抱著美女睡覺(jué)）。每個(gè)人的人生意義都應(yīng)該是不斷地去發(fā)現(xiàn)"天理"，并且遵循"天理"，同時(shí)去除“人欲”。總結(jié)成一句話就是“存天理，滅人欲”，這就是理學(xué)最基本的精神。不斷發(fā)現(xiàn)天理的過(guò)程，就是學(xué)習(xí)理學(xué)的過(guò)程。
程頤程顥在嵩陽(yáng)書院講學(xué)
但很快，兄弟倆的觀點(diǎn)就產(chǎn)生了分歧。程顥的觀點(diǎn)是，因?yàn)槿诵允潜旧频模蕴炖肀緛?lái)就存在我心中，所以只要在自己的內(nèi)心下功夫就可以。但程頤卻認(rèn)為不能僅僅在挖掘自己的心靈，天理在外界，所以必須要通過(guò)學(xué)習(xí)去尋找天理，也就是說(shuō)，必須要“格物致知”。
兄弟倆有一則軼事，充分說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。有一次，兄弟倆去參加宴會(huì)，席間，主人給兄弟倆獻(xiàn)上美女助興，程顥對(duì)懷中美女溫存?zhèn)渲粒填U卻滿臉怒容，對(duì)美女看都不看一眼。回家后，程頤指責(zé)程顥有辱斯文。程顥吃驚地說(shuō)：“我在宴會(huì)上，懷里有美女，心中就有美女。我現(xiàn)在在家里，懷里沒(méi)有美女，心中也沒(méi)有美女了。”緊接著，程顥反而指責(zé)起程頤：“再看看你，你直到現(xiàn)在回家了，心中還是有美女！”
無(wú)論思想多么對(duì)立，作為理學(xué)的基本精神"存天理，滅人欲"都是統(tǒng)一的。北宋理學(xué)大師張載用四句話講述了為什么要"存天理，滅人欲"：
為天地立心：為社會(huì)重建精神的價(jià)值為生民立命：為民眾確立人生的意義為往圣繼絕學(xué)：繼承過(guò)去的圣人的已經(jīng)失傳的學(xué)問(wèn)為萬(wàn)世開太平：為千秋萬(wàn)代開拓和平富強(qiáng)的基業(yè)可見，不同于西方哲學(xué)喜歡研究地球圍著太陽(yáng)轉(zhuǎn)還是太陽(yáng)圍著地球轉(zhuǎn)，中國(guó)哲學(xué)從一開始就是為政治服務(wù)的，充滿了實(shí)用主義精神。
朱熹
北宋滅亡，到了南宋時(shí)，朱熹繼承了程頤的思想，將理學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，成為一代理學(xué)圣人，形成了完備的"程朱理學(xué)"體系。而陸九淵則繼承了程顥的思想，開始形成了與理學(xué)對(duì)立的"心學(xué)"，這個(gè)階段的心學(xué)就被稱為"陸九淵心學(xué)"。
理學(xué)的創(chuàng)立者雖然是道家，但所有人都承認(rèn)，理學(xué)應(yīng)歸入儒家思想。梳理它的淵源的話，在孔子之后，儒家思想分成了好幾派，其中有兩派發(fā)揚(yáng)光大，董仲舒的"天人感應(yīng)派"在漢朝被立為國(guó)家意識(shí)形態(tài)（廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)），而孟子的"心性派"則在多年后的宋朝改頭換面成了"理學(xué)"。
既然是來(lái)源于儒家思想，理學(xué)自然也就繼承了儒家思想的致命缺點(diǎn)——只能在大一統(tǒng)的和平年代發(fā)揮作用，一旦出現(xiàn)亂世，儒家思想就只能干瞪眼了。看看下面的過(guò)程：
董仲舒的儒家思想在漢朝大一統(tǒng)年代風(fēng)光了幾百年，到了魏晉南北朝五胡亂華時(shí)，儒家就銷聲匿跡了，取而代之的是佛系的清談，啥儒家不儒家的，人都被逼得去幻想桃花源地了。
南北朝結(jié)束后，隋唐大一統(tǒng)王朝到來(lái)，儒家又重新回到人們的視線中。唐帝國(guó)滅亡后，中國(guó)又進(jìn)入了五代十國(guó)的分裂時(shí)代，到處都是軍***，儒家又消失了。
北宋開國(guó)皇帝趙匡胤“抑武揚(yáng)文”，消失了將近700年的儒家又回來(lái)了，然后搖身一變成了"理學(xué)"。
孟子的"心性派"逐步發(fā)展成"理學(xué)"
為什么儒家這么"面"呢？因?yàn)槿寮宜枷雽?duì)于政治的觀點(diǎn)總結(jié)起來(lái)就是"君圣相賢"，為此，他們要求皇帝和宰相"必須要這樣，必須不能那樣"。但問(wèn)題是，儒家只是幻想用個(gè)人修養(yǎng)和道德意識(shí)來(lái)自我約束，卻從來(lái)沒(méi)有設(shè)計(jì)過(guò)一種制度來(lái)限制皇權(quán)。一旦皇帝個(gè)人修養(yǎng)不高，就會(huì)導(dǎo)致君不圣，相不賢，這時(shí)候，儒家學(xué)究們就只能一遍遍地"以死勸諫"，但是否聽從，還是皇帝的事情。
董仲舒為了解決這個(gè)問(wèn)題，在自己的“天人感應(yīng)”思想里明確了：如果皇帝做了壞事，老天就會(huì)發(fā)怒，給王朝以報(bào)應(yīng)，如果皇帝做了好事，老天就會(huì)高興，給王朝以回報(bào)。但這種帶有威脅色彩的學(xué)說(shuō)，在面對(duì)昏君時(shí)，依然是束手無(wú)策，所以還是無(wú)法阻止王朝的滅亡。
理學(xué)雖然誕生在南宋，但并沒(méi)有成為主流思想，甚至遭到了殘酷迫害。朱熹晚年，發(fā)生了“慶元黨禁”，理學(xué)受到重創(chuàng)。直到1314年，元朝的第四位皇帝（元仁宗，孛兒只斤·愛(ài)育黎拔力八達(dá)）開始漢化運(yùn)動(dòng)，把朱熹的《四書集注》作為科舉考試的官方教材。直到這時(shí)候，理學(xué)才在全國(guó)被普遍接受，成為了主流思想。儒家思想因?yàn)槊晒湃说墓傩旁谥袊?guó)普及，不得不說(shuō)是一種莫大的諷刺。
朱熹《四書集注》
元朝滅亡后，明朝開國(guó)皇帝朱元璋在劉伯溫的建議下，全盤接受了元王朝的科舉制，并且由此開啟了中國(guó)歷代王朝中最嚴(yán)苛的思想控制。朱元璋把理學(xué)之外的所有思想統(tǒng)統(tǒng)列為異端學(xué)說(shuō)，理學(xué)作為科舉考試的官方指定內(nèi)容，凡是希望通過(guò)讀書改變命運(yùn)的人才就必須全盤接受。理學(xué)由此成了大明帝國(guó)的唯一思想，成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)。
一種思想被確定為意識(shí)形態(tài)后，它自然就成了不容挑戰(zhàn)的真理，你只要遵循它那套完善的架構(gòu)就可以。這就像跑在軌道中的火車，可以提速，但絕對(duì)不能偏離軌道。人們就是在這樣的意識(shí)形態(tài)中，補(bǔ)充自己的知識(shí)，提升自己的心性。如果你想創(chuàng)新，那也是在這個(gè)框架之內(nèi)創(chuàng)新，所以那些多事兒的知識(shí)分子也就不會(huì)總是創(chuàng)造各種"異端邪說(shuō)"去干擾統(tǒng)治，民眾思想也就不會(huì)脫離既定框架，因此國(guó)家易于管理，社會(huì)趨于穩(wěn)定。
在意識(shí)形態(tài)下的思想控制
理學(xué)就是這樣一個(gè)嚴(yán)密的體系，在這套體系中，你能找到一切問(wèn)題的答案。如果你找不到答案，則肯定是你的問(wèn)題不對(duì)，你也就不必再去找答案，忘掉你的問(wèn)題就好。事實(shí)上，在這樣一個(gè)嚴(yán)密的體系里，你根本也問(wèn)不出不同的問(wèn)題。哲學(xué)的本質(zhì)是"質(zhì)疑"，只有宗教神學(xué)才會(huì)宣揚(yáng)"信仰"。最具創(chuàng)新精神的思想家，往往就是最大膽的質(zhì)疑者，而不是虔誠(chéng)的信徒。但如果你一旦懷疑，你就成了異端分子，會(huì)被迅速清除出主流群體。
正是因此，從明朝開始，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入到了一個(gè)最為保守和缺乏創(chuàng)新的時(shí)代，但卻是統(tǒng)治最穩(wěn)定，疆域不斷擴(kuò)大的時(shí)代。但當(dāng)時(shí)的中國(guó)就如同一只巨大的井底之蛙，在穩(wěn)定的政治格局下，以為自己成為了"天朝上國(guó)"，文化的保守卻讓中國(guó)不知不覺(jué)中欠下了巨大的社會(huì)發(fā)展債務(wù)，慢慢的落后于西方社會(huì)了。可以說(shuō)，文化的保守導(dǎo)致的社會(huì)創(chuàng)新力降低，在一段時(shí)間內(nèi)看似有利于一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，而從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看對(duì)這個(gè)社會(huì)帶來(lái)的影響卻是致命的。
更要命的是，理學(xué)本身從原理上就有一個(gè)致命之處，那就是理學(xué)宣揚(yáng)"天理外求"，也就是說(shuō)，想要學(xué)習(xí)理學(xué)，就必須研讀經(jīng)典，從外部求取天理，完善自身的知識(shí)，自己才能不斷成長(zhǎng)。所以，當(dāng)時(shí)經(jīng)常可以看到私塾先生帶著一群孩子舉著書，搖頭晃腦地背誦經(jīng)典。
不能知行合一，就是偽君子
但即便是語(yǔ)錄不離手，經(jīng)典不離口，從外部生拉硬套獲取來(lái)的知識(shí)始終不是自己的。理學(xué)家們大談特談的“存天理，滅人欲”就漸漸變成了說(shuō)給別人聽的口號(hào)，文采越飄越好，調(diào)子越高越好，至于自己怎么做，那就是另外一回事，這就注定了理學(xué)家們不能做到"知行合一"。其實(shí)早在朱熹時(shí)代，就已經(jīng)有人指責(zé)理學(xué)思想培養(yǎng)出來(lái)的都是道貌岸然的偽君子，理學(xué)家只能是講師，說(shuō)是一套，做確實(shí)另外一套。
就在整個(gè)中國(guó)社會(huì)都沉浸在四書五經(jīng)的保守框架時(shí)，另一種與理學(xué)對(duì)立的思想正在蠢蠢欲動(dòng)——"心學(xué)"即將登場(chǎng)了，而且是不同于曾經(jīng)的"陸九淵心學(xué)"的一種全新學(xué)問(wèn)。我們下次再講心學(xué)誕生的故事。
